原標題：古代兒童玩什么？斗草、鳩車、竹馬，種類豐富，益智有趣

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隨著時代的發(fā)展，人們的日常生活也變得極為豐富。對于玩這一塊，進步同樣日新月異。當今的兒童少年，忙于手機、平板和電腦，玩得不亦樂乎，忘乎所以。那在古代那種生產(chǎn)力特別落后的情況下，兒童的娛樂生活是怎樣的？他們的生活會有很多樂趣嗎？實際上，是我們多慮了，在我們現(xiàn)代人看起來落后的古代社會，孩子們玩的不比現(xiàn)在的兒童玩的差，從某些層面上說，反而遠勝于我們。孩子的生活是快樂的，雖然他們也會有學業(yè)的煩惱。

一、斗草、鳩車與竹馬

人是自然的，是自然孕育的產(chǎn)物，人也是社會的，這也是我們的根本屬性。兒童，處于自然向社會過渡的階段，因此古代兒童的休閑生活兼具自然和社會兩種屬性，要么取之自然，要么融入社會。

斗草這種游戲長盛不衰，甚至文史君小時候也玩過，不過相比于古代差遠了。斗草這種游戲形式起源于何時，怕是非常難以考證了，這是一項取之自然的活動。有文字記載的斗草游戲出自南朝時期的《荊楚歲時記》，書中記載：每年的五月五日，是傳統(tǒng)節(jié)日浴蘭節(jié)（即端午節(jié)），草木生長旺盛，人民采草踏青或以斗草為戲。

斗草

斗草分為武斗和文斗。所謂武斗，是指雙方各采摘自認為長勢好、韌性不錯的草，譬如車前草等，雙方選定后，將各自的草進行交叉，手逮兩端，往后猛烈拉扯。哪一方先斷了，便就輸了。這種玩法比較簡單，好上手，因此廣泛存在于鄉(xiāng)村社會。至于文斗，那就比較儒雅一些了。雙方將各自采摘的花花草草聚集在一起，一方拿出一種草，報上名字，另一方也要拿出相同種類的草，報上名字，花草不僅需要種類相似，并且花名也要對仗，一方不及，便敗下陣來。相比于武斗，文斗需要參與者更高的知識素養(yǎng)，尤其是花草方面的知識。

斗草這種形式廣泛存在于各種文學作品中，雖然簡單，但是也充滿了樂趣，花草俯拾皆是，玩耍者往往也樂此不疲。

清代的《斗草圖》

當今孩子有玩具車，古代的孩子也有，還是純手工制作的。這其中首推鳩車和竹馬。

鳩是一種鳥的名字，顧名思義，鳩車也就是說仿照鳥的形態(tài)制作的一種木制兩輪車。鳩車的主題是一只張開翅膀的鳥的形象，鳥身體的兩側各有一只輪子，鳩車并不能坐人，僅供孩童推著玩耍。鳩車往往與孩童相伴，因此，在后來文人的作品中，鳩車往往都是作為憶往昔的象征出現(xiàn)，從而來表達作者對孩童時期的懷念。

鳩車出現(xiàn)的歷史相當悠久，出土的漢畫像石中，常見孔子見老子的題材，畫中兩位圣人的旁邊通常有一位神童項橐，項橐手里拿著的就是鳩車。換句話說，鳩車早在春秋時期就已經(jīng)是兒童的玩伴了。在日本的藤井有鄰館就收藏著一件保存極好的銅制鳩車。這個鳩車造型很獨特，兩個輪子，后面拖著長長的尾巴。雖然古人不懂得機械原理，但是只要推動，尾巴就會上下擺動，翅膀也是如此，把鳥類的行走和飛行狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。

鳩車的一種形式

相比于鳩車，竹馬就顯得“”了許多，因為竹馬真的可以“騎”。竹馬初僅僅是把竹子當成馬（想象的馬）放在胯下騎而已，雖然看著很幼稚，可對孩童來說也不失為一種娛樂方式。那哈利·波特不還騎著掃帚呢？竹馬的產(chǎn)生時間同樣無法考證，不過出現(xiàn)在文獻中的早時間還是可以知道的。據(jù)《后漢書·郭汲傳》記載：郭汲為官清廉，深受百姓愛戴。某天，他來到美稷縣，村民無比歡迎，只見幾百個兒童，騎著各式各樣的竹馬夾道歡迎他的到來?？梢娭耨R這個小玩具早就深入到民眾的生活中去了。甚至三國時期，陶謙在14歲的時候還對騎竹馬樂此不疲呢。

豐子愷畫

后來竹馬慢慢被改良了，竹子的一頭真的被裝飾上馬頭，另一頭被裝上了輪子?，F(xiàn)存的清朝畫家焦秉貞的《群嬰騎馬圖》，便把這種場景繪聲繪色地展現(xiàn)了出來。只見六個扎著發(fā)髻的孩童，胯下騎著竹馬，一只手拿著類似馬鞭的竹棍，另一只手抓著韁繩，面帶笑容，其樂融融。這就是他們的游戲生活。

竹馬

古人常謂五歲有鳩車之樂，七歲有竹馬之歡，無不顯示著他們對這兩種玩具的喜愛。鳩車與竹馬永遠都是他們童年無比快樂的回憶。除了以上玩耍種類，還有圍棋、象棋、泥塑、風箏、投壺等等各種有意思的活動。

二、古代兒童的學業(yè)

玩，當然要玩，但也不能忘了學。古人常說從小能看到老，自然十分重視對孩子的教育。像近代有名的陳寅恪、劉師培、章太炎等大家，哪一個不是自小熟讀經(jīng)典，家學淵源極為深厚。良好的孩童教育，為他們日后的成長奠定了極為深厚的學習基礎。那么古人小的時候都學些什么？

早的教育叫“學在官府”，意思是說，教育這種活動只存在于貴族家庭，普通民眾是沒有受教育的權利的。這群貴族兒童學的是被稱為“六藝”的東西，分別是禮（“五禮”，包括祭祀、接待、朝覲、喪葬等禮儀）、樂（六種樂曲，禮和樂均為禮儀制度，是維護統(tǒng)治的階級產(chǎn)物）、射、御（騎馬駕車）、書（讀書寫字等）、數(shù)（基本數(shù)學）等。

鬧學圖

這種學在官府的情況持續(xù)了很久，直到孔子的出現(xiàn)，這種局面才被打破，他把教育推向了民間。后面的學習形式就逐漸發(fā)生了改變。據(jù)《四民月令》和《漢書》等文獻記載，漢朝的兒童在八九歲，甚至六歲的時候就要到學校去了。他們學的內容有《論語》《尚書》《春秋經(jīng)》《孝經(jīng)》等知識。從這些書籍便可得知，古人對孩童的教育更加側重人格和品德方面的培養(yǎng)，強調的是精神上的，而非物質上的，此所謂古人口中的“君子”是也。

到明清時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，兒童的受教育形式和內容也逐漸發(fā)生了改變。從學習條件來看，明顯變好了。印刷術到明清時期就已經(jīng)非常成熟了，孩童在很小的時候就能夠接觸到史書、經(jīng)書、文集、小說、劇本等各種類型的書籍。此外，學校、社學、私塾等教育場所也不斷增多，為兒童的就學提供了更多的方便。不過我們也應該看到，明清時期的教學相比于以往，功利性更加濃厚，此外，金錢觀也在逐漸侵蝕著象牙塔。

私塾

總而言之，古代的兒童生活也是非常豐富的。“快樂”這個詞眼，始終都是孩子的另一個代名詞。當然，我們也希望，快樂也可以是成年人的。

文史君說

兒童，是一個國家的希望和未來，孩童快樂的笑是天然的舒緩劑。但是，我們在看到古代孩子快樂的生活時，也不能忽視他們的不良處境問題。古代的孩童還沒有完善的法律保護，所以“溺嬰”、“棄嬰”、“鬻子”等這些殘酷的字眼經(jīng)常會出現(xiàn)在歷史典籍中，甚至這種現(xiàn)象到現(xiàn)在還有。過去的我們沒法改變，現(xiàn)在的我們完全可以使之變得更加美好，保護孩子是我們義不容辭的責任與擔當。

參考文獻

王子今：《秦漢兒童的世界》，中華書局，2018年。

崔琳：《明清時期江南地區(qū)的兒童生活》，華東師范大學2020屆碩士論文。

（作者：浩然文史·士為知己）

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